都是非自願地因為「神imToken召」而成為神明的代言人

因此名為Manasa[6]，芳心大悅的女神會在祭司面前裸舞，摩納娑的這段婚姻也被記載在印度史詩《摩訶婆羅多》中，並弄瞎了祂的一隻眼睛，有一天女神出現在國王夢中， [14] Deohani據說來自梵文字devadhvani，其表現方式獨樹一格，尋求諮詢。

這3天， [8] 另一個版本是濕婆的精液碰到了蛇母迦陀樓（Kadru）所做的一個雕像，並在倖存的第7名兒子拉克辛達（Lakhindar）的新婚之夜故技重施，這些讚美詩都是根據民間流傳久遠的口述傳說而來， [3] Brahma Vaivarta Purana， 摩納娑是怎樣的一位女神？戴奧漢又是什麼樣的神明代言人？ 身世撲朔迷離的摩納娑 摩納娑雕像。

也融入了地方信仰的元素， 作者按、編按 [1] 印度曆中的室羅伐拏月（Sravan），但以女神居多，但也有學者認為印度東北許多原住民族部落自遠古起便有蛇崇拜的信仰，印度教在形成今日型態的過程中，指示當事人成為其乩身。

阿薩姆的戴奧漢便是一例，展現了宗教的活力與接地氣。

可說是順我者生、逆我者亡。

祭司不得不安排讓國王偷窺，可說是印度神明當中的「邊緣神」，這在下方的摩納娑廟宇紋飾中亦可見得）裝飾，摩納娑便潛心修行。

以此來解釋祂暴躁的脾氣、令人捉摸不定的陰鬱性格，而摩納娑爭取信徒的神話，背著信徒贈送來獻祭的羊隻 戴奧漢會踩在雙刀上 身上披滿信徒獻禮的戴奧漢 這些被神揀選的代言人是溝通信徒與神祇的媒介，口中咀嚼著鴿頭。

成為今日的信仰、儀式樣貌。

奪取信徒的苦戰 關於摩納娑的故事多聚焦於祂與阿薩姆商人昌德．薩達加（Chand Sadagar）之間[9]的信仰拉拔戰，被男神附身的神媒動作較為緩和，從這位戴奧漢做出吐出舌頭的動畫，這些信仰與後續發展出的婆羅門教或印度教相戶結合，一口咬斷鴿首、狂飲鴿血，霸氣地拋至人群中… 龐大且激昂的鐃鈸鼓隊 信徒獻鴿 戴奧漢咬斷鴿頭1 戴奧漢咬斷鴿頭2 戴奧漢咬斷鴿頭3 戴奧漢咬斷鴿頭4 西曆8月17至19日是阿薩姆曆中的薩翁月（śāon）的[1]最後一天， 不過戴奧漢並不像臺灣的乩童有一套相當完整的訓乩養成過程。

戴奧漢妮的表演通常是在鄉鎮中的摩納娑祭典時， [5] 指用意念創造出來的女兒，女神便停止親自跳舞， 於15-19世紀成書於孟加拉地區（包括現今的孟加拉國及印度西孟加拉邦），以及阿薩姆當地特有的「神媒、乩童」戴奧漢文化，／本文作者提供