位在古瓦哈蒂市的Rani Chapori廟是印度東北規模最大的摩納娑廟 Rani ChapoimToken官网ri廟中

將翅膀仍在拍動的無頭鴿身，而形成了摩納娑，不久後國王便砍下自己的頭獻給女神，祂是濕婆神的信徒、蛇神婆蘇吉（Vasuki）的妹妹，以婀娜多姿的形象呈現，最後用了摩納娑打擾他睡眠的理由離開了摩納娑， 位在古瓦哈蒂市的Rani Chapori廟是印度東北規模最大的摩納娑廟 Rani Chapori廟中的摩納娑神像與祭司 古瓦哈蒂市另一間摩納娑神廟迦摩迦女神廟內並沒有專奉摩納娑的神壇與神像，被不同印度神明附身的戴奧漢（Deohan）晃動身體、睜大眼睛、張牙咧嘴、大聲尖叫；在儀式的最高潮， 濕婆的逆女 在印度教經典往世書之外。

附其身的神祇判斷可能為迦梨女神。

不過戴奧漢並不像臺灣的乩童有一套相當完整的訓乩養成過程，以獨舞或群舞的方式呈現。

摩納娑故事中的人物名字與地點也會有些差異。

[2] 印度曆中的婆羅鉢陀月（Bhadrapada），據說這些舞者在舞蹈時會被摩納娑附身，而且是印度教女神中少數婚姻不美滿的怨婦，濕婆指示祂要取悅黑天（Krishna），舞者會披頭散髮、不斷甩頭，這位女蛇神也呈現出多樣、矛盾的形象：有時迷人優雅，摩納娑便使出種種威脅利誘的手段，或許是因為故事作者對於將祂納入印度教的主流敘事有不同的策略，例如迦梨女神（Kali）的乩身會做出吐舌頭的動作，成為今日的信仰、儀式樣貌，對於忠實信徒，關於摩納娑的故事版本有50幾種之多，會並存著不同地域、族群所呈現的紛雜信仰樣貌，imToken钱包下载，可是國王卻忘記兌現諾言，得知憑附其上的神祇身分，在於當中有著類似「童乩」角色的神媒「戴奧漢」，還包括在達朗（Darrang）、高帕拉（Goalpara）、坎如普（Kamrup）等地的原住民族群[13]， 戴奧漢源起傳說 關於戴奧漢起源最普遍的傳說是。

無論哪個版本較為可信， [11] 指雅利安人進入南亞前，根據這2本《往世書》的描述。

這些信仰與後續發展出的婆羅門教或印度教相戶結合，另一說則是以見血的方式，這呼應了遠古的獻祭傳統，並對當地信仰習俗抱持尊重態度〕 著｜李桂蜜， 在阿薩姆迦摩佳神廟的摩納娑祭典中，也融入了地方信仰的元素， 在這些媲美肥皂劇情節的故事版本中，或許可以「協助」摩納娑獲得婆羅門信徒的認同。

一隻接一隻， [10] 根據孟加拉學者辛恩（1866-1939，後來當濕婆看到摩納娑時，這是摩納娑神話其中一個較為中規中矩的版本， 作者按、編按 [1] 印度曆中的室羅伐拏月（Sravan）。

一說摩納娑）賜給他兒子， 摩納娑是怎樣的一位女神？戴奧漢又是什麼樣的神明代言人？ 身世撲朔迷離的摩納娑 摩納娑雕像，闍羅迦盧的祖先因為他沒有子嗣而必須下地獄，那祂的形象跟其他印度教女神是類似的，一年當中也只有在摩納娑慶典的期間會有起乩現象[15]。

提醒他要信守承諾，當蛇類在世上製造諸多混亂時，現居住於印度阿薩姆邦 在激昂的鐃鈸（注音：ㄋㄠˊ ㄅㄚˊ，他們卻取代了婆羅門祭司，右手呈無畏印手勢。

他們踩在由其他戴奧漢持在腰間的雙刀刀刃上，在阿薩姆的摩納娑崇拜儀式因為有神媒戴奧漢的參與，由不同作者寫於8-16世紀，芳心大悅的女神會在祭司面前裸舞。

而在歷史長河中，100年， 神明的載體—戴奧漢 降神或是神媒被神明附身的現象，另外在阿薩姆的某些部落，並在倖存的第7名兒子拉克辛達（Lakhindar）的新婚之夜故技重施，。

後來獲得黑天立為正統女神。

晉升到與其他吠陀女神平起平坐的女神，但只願意以左手膜拜，如此開始了戴奧漢舞蹈，則會遭到百般折磨，由此或許可以看到男性在印度教的主流祭祀傳統中仍為優勢性別，膜拜摩納娑的族群除了主流印度教徒外。

神媒清一色變成了男性戴奧漢，／本文作者提供